Grundsteinlegung: 27.08.1989
Richtfest: 30.10.1989
Einweihung: 02.12.1990

„Das Gebet des Herrn“ vereint als einziges Band die vielen bunt zusammengewürfelten Menschen im Wohngebiet „Diezenhalde“

ein für alle gemeinsamer Vater,
die Kinder dieses Vaters sind Geschwister.

Aus diesem Gedanken entwickelte sich das 1. Gemeinde Programm 1986; er stand Pate bei der Namensgebung für die am 1. November 1986 als jüngste der vier katholischen Böblinger Gemeinden gegründete Vater-unser - Gemeinde auf der Diezenhalde.

Ökumenische Offenheit und Freundschaft waren in diesem Böblinger Stadtteil so etwas wie „ein Anliegen der 1. Stunde“. So war es nur logisch und konsequent, ein Zentrum zu bauen, in dem beide christlichen Gemeinden, die evangelische Christuskirchengemeinde und die katholische Vater-unser Gemeinde, ihre Heimat finden und gemeinsam leben und feiern können.

Am 2. Dezember 1990 wurde das „Ökumenische Gemeindezentrum Diezenhalde“ eingeweiht.

Der Böblinger Architekt Claus Weisbach wählte für das Gemeindezentrum, um dessen Außenbereich er ein hohes weißes Steinband legte, die quadratische Grundform. Der in diese Grundform integrierte Rundbau, der „große Sakralraum“, dient vornehmlich der katholischen Kirchengemeinde als „Vater-unser-Kirche“, während die evangelische Kirchengemeinde vor allem die „Christuskirche“, den „Kleinen Sakralraum“, der die rechteckige Grundform aufnimmt, nutzt. Durch die gemeinsame Entscheidung beider Gemeinden für dieselben Künstler wird der ökumenische Charakter des Zentrums betont. Symbolträchtig wird dies vor allem in der Gestaltung der Altäre in den beiden Gottesdiensträumen.

Einen solchen Baum als Orientierungspunkt stellte der Künstler vor dem "Berg der Mahlversammlung" dar. Der Baum reckt seine Äste nach oben wie erhobene Arme. Israel zog aus der Wüste ins Kulturland; aus den umherziehenden Nomaden wurde ein sesshaftes Kulturvolk, das Ackerland bearbeitet. Am unteren Bildrand sind rund um den Baum Ackerfurchen gezogen. Aus dem einsamen Baum als Orientierungspunkt für Reisende in der Wüste entwickelte sich das Nationalsymbol Israels: der siebenarmige Leuchter. (Ex. 25,31 ff schildert den Leuchter mit mandelblütenförmigen Kelchen, Knospen und Blüten: der siebenarmige Leuchter als stilisierter Baum. Manche Leuchter sind auch heute wieder dem Baum nachempfunden oder haben Blätter). Ex. 27,20: " Du aber befiehl den Israeliten, dass sie dir reines Öl ausgestoßenen Oliven für den Leuchter liefern, damit immer Licht brennt (im Offenbarungszelt). Aaron und seine Söhne sollen es zurichten; es soll vom Abend bis zum Morgen vor dem Herrn brennen als eine ständig eingehaltene Verpflichtung bei den Israeliten von Gene ration zu Generation." Die immer brennenden Lampen zeigten in dem Heiligtum die ständige Gegenwart Jahwes an. 1.Sam. 2,18: "der junge Samuel versah den Dienst vor dem Angesicht des Herrn" und l.Sam.3,3: " die Lampe Gottes war noch nicht erloschen und Samuel schlief im Tempel des Herrn, wo die Lade Gottes stand"; Samuel hatte also die Aufgabe, die Öllämpchen jede Nacht im hl. Zelt zu richten. Das Öl vom Olivenbaum ist ein Produkt des Kulturlandes: Gott ist als Licht in den Öllämpchen bei dem sesshaft gewordenen Volk Israel. Geh. Offenbarung 1,9ff: Sendschreiben an die 7 Gemeinden. Sie sind dargestellt in 7 goldenen Leuchtern. Warnend schreibt der Seher von Patmos, bzw. lässt Christus sagen: " Ich kenne deine Werke, aber ... Kehre zurück zu deinen ersten Werken! Wenn du nicht um-kehrst, werde ich kommen und deinen Leuchter Von seiner Stelle wegrücken" d.h. dann existierst du, Gemeinde, nicht mehr. Der Künstler Diether F. Domes machte aus den kleinen Öllämpchen, die im hl. Zelt brannten, 7 große Fackeln, die aus dem Baum des siebenarmigen Leuchters empor lodern. Jede Fackel symbolisiert eine Gemeinde, eine Leuchte vor Gottes Angesicht. Und jede Gemeinde sollte darauf achten, dass dieser Leuchter nicht von der Stelle gerückt wird, sondern dass die Fackeln strahlend brennen, also dass die Gemeinde lebendig ist. 

Über dem Leuchter und seinen brennenden Fackeln ist die göttliche Kraft, das Wirken von Gottes Geist in der Welt dargestellt. In dem großen Fensterbild ist die Entwicklung des Vol-kes Gottes in 5 Jahrtausenden künstlerisch dargestellt: Nomaden in der Wüste sesshaftes Volk im Kulturland Israel (siebenarmiger Leuchter) christliche Gemeinden (Geh. Offenbarung) schließlich in allem und über allem das Wirken von Gottes Geist. Die drei Glasfenster neben dem großen Fensterbild stellen die ersten 3 Bitten des "Vater-Unsers" dar:

Vater unser, der du bist im Himmel

1. Geheiligt werde dein Name

2. Dein Reich komme

3. Dein Wille geschehe

Der Künstler bringt in diesen Fenstern mit vielen Ecken und Kanten zum Ausdruck, wie schwer es den Menschen fällt, Gottes Willen zu akzeptieren. Das Fenster oben soll auf die Kreise hinweisen, die die Botschaft von Jesus zieht.

Das Kreuz auf der Altarinsel wurde nach einem Entwurf von Inge Herter gearbeitet.

Das Marienbild an der Rückwand des Großen Sakralraumes ist ein Werk der Böblinger Künstlerin Barbara Terboven.

Durch die gemeinsame Entscheidung beider Gemeinden für dieselben Künstler wird der ökumenische Charakter des Zentrums betont. Symbolträchtig wird dies vor allem in der Gestaltung der Altäre in den beiden Gottesdiensträumen. Der Münchner Bildhauer Joachim Maria Hoppe schnitt eine große Steinkugel aus Waldsteingranit in der Mitte durch und verwendete die untere Kugelhälfte, auf einen Metallfuß gestellt, als Altar in der Christuskirche – eine Halbkugel, die Hälfte eines Ganzen. Eine auf den ersten Blick unscheinbare Linie, gebildet durch eine Reihe schmaler dunkler Steinfliesen, führt, gedanklich verlängert, zur zweiten Hälfte der Steinkugel, die, von einem Holztisch „überdacht“, den Altar in der Vater-unser-Kirche bildet. Die Form der Kugel versinnbildlicht Vollkommenheit und Einheit, die Teilung der Kugel in zwei Hälften symbolisiert die Teilung der Christenheit in die Konfessionen. Beide Altäre zusammen sind Auftrag an beide Gemeinden, an der Überwindung der Teilung in zwei Konfessionen zu arbeiten, im Miteinander die Ökumene zu einer „runden Sache“ werden zu lassen. Der Altar, Mittelpunkt und Zentrum der Kirche, ist der Ort, an dem Gott den Menschen in besonderer Weise nahe kommt, an dem sich der christliche Glaube konzentriert, wo die Nähe Gottes, Gottes Zuspruch und Stärkung für die Menschen besonders deutlich werden.

Eine zentrale Position auf dem Altar nimmt die Osterkerze ein. Sie symbolisiert die unmittelbare Gegenwart Jesu, der spricht: „Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens haben“ (Johannes, 8,12). Zugleich erinnert sie an das Versprechen, das Jesus seinen Jüngern ge-geben hat: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Gott spricht zu den Menschen durch die Heilige Schrift, versinnbildlicht durch die Große Bibel auf dem Altar. Von hier geht Gottes Wort aus. Gott kommt den Menschen besonders nahe im Abendmahl, Der Altar ist der Tisch Gottes, an den Gott zum gemeinsamen Mahl einlädt. Die Form der Halbkugel findet ihre Fortsetzung in den beiden Halbkreisen des Kunstwerkes hinter dem Altar, die Zulassungsarbeit einer Kunststudentin. Wieder sind zwei Hälften, die zusammengehören, voneinander getrennt. Doch ein buntes Geflecht von Bändern deutet die Form eines geschlossenen Kreises, eines verbundenen Ganzen an. Vielfältig sind die Deutungen dieses Kunstwerkes. Zum einen nimmt das Kunstwerk die Aussage des Altars wieder auf. Der eine Halbkreis könnte als Symbol auf die evangelische Kirche, der andere auf die katholische Kirche hinweisen, zwei Hälften, die voneinander getrennt sind und doch verbunden sind. Die bunten Bänder sind Ausdruck der vielfältig gelebten Ökumene vor Ort. Weiter weist das Kunstwerk auf die Verbundenheit Gottes mit den Menschen hin. Der volle Halbkreis ist Symbol für Gott, der unvollständige und dadurch kleinere für die Menschen. Gott und Mensch gehören unver-brüchlich zueinander. Die bunten Bänder künden von den vielen Verbindungslinien zwischen Gott und Mensch, z.B. von den Gebeten, von den Gottesdiensten, von der Feier des Abendmahles. Die beiden Halbkreise sind nicht übereinander, sondern nebeneinander gestaltet: Gott hat sich mit den Menschen auf Augenhöhe gestellt durch die Menschwerdung seines Sohnes. Auch eine soziale Deutungsmöglichkeit des Kunstwerkes geht von dem vollständigen Halbkreis aus, dem nichts fehlt, und dem unvollständigen rechten, der eine Ergänzung benötigt, um zusammen mit dem linken Halbkreis einen vollkommenen Kreis schließen zu können. Diese Deutungsmöglichkeit nimmt das Ungleichgewicht in der Welt zwischen Arm und Reich auf, sei es in unserem eigenen Land, sei es zwischen den armen Ländern der Dritten Welt und den reichen Industriestaaten. Bunt und vielfältig wie die Bänder aber sind die Verbindungsmöglichkeiten zwischen den Menschen aller sozialen Schichten.

Das Kreuz, das Symbol der Christenheit schlecht hin, fehlt in keiner Kirche, so auch nicht in der Christuskirche, obwohl man hier das Kreuz nicht auf den ersten Blick entdeckt; denn das Kreuz befindet sich hier nicht wie gewohnt über dem Altar, sondern über den Köpfen der Gottesdienstgemeinde im Dach des Kirchenraums – ein Kreuz mit tiefer Symbolkraft. Anders als bei den meisten Kreuzen bleibt der Blick nicht hängen bei dem, was auf dem Kreuz zu sehen ist – zumeist der leidende und sterbende Jesus. Das Kreuz der Christuskirche besteht nicht aus einem undurchsichtigen Material, an dem der Blick endet, sondern aus Glas, das das Kirchendach durchbricht. Der Blick geht durch das Kreuz hindurch auf das, was sich hinter diesem Kreuz befindet, Sonne, Wolken, Himmel: Zeichen des Lebens. Das Kreuz in der Christuskirche will den Blick durch Vergänglichkeit und Tod hindurch auf das neue Leben hinwenden, das sich dank Jesu Auferstehung dahinter eröffnet: „Ich lebe, und ihr werdet auch leben“ (Johannes 14,19). Darüber hinaus kommt dem Kreuz noch eine weitere Bedeutung zu. Die Gottesdienstgemeinde versammelt sich im wahrsten Sinn des Wortes „unter dem Kreuz“. Im Johannesevangelium erfahren Maria und Johannes „unter dem Kreuz“, dass die Liebe Jesu zu den Menschen am Kreuz nicht endet, sondern sich fortsetzt, wo Menschen einander annehmen, einander wahrnehmen. Unter dem Kreuz wird die Gottesdienstgemeinde daran erinnert, dass Menschen als Christen füreinander Sorge tragen und Freude und Leid miteinander teilen sollen. Unter dem Kreuz wird den Menschen der Weg zum Leben gewiesen, das Kreuz ist das Fenster zum Leben.